The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Амфора Аида, изображающая Аид (справа) и Персефона (слева). Окрашенный «Художником Ойонокла».”Детали из манфоры с красной фигурой чердак, ок. 470 г. до н. Лувр. Предоставлено: Пользователь: Jastrow / CC BY 3.0

    Концепции Древней Греции для Неба и Ада, конечно, во многом отличаются от тех, которые выдвигаются христианством, но в других аспектах они близко отражают ужас и экстаз этих мест, с которыми мы ассоциируем их сегодня.

    Подобно христианской концепции ада, в греческом преступном мире был правитель, тесно связанный с его областью, одноименный бог Аид.

    Но как ни странно, в греческой концепции Небес не было бога или богини, которые олицетворяли его разреженные царства; правитель Элизиума варьируется от автора к автору в греческой истории. Пиндар и Гесиод называют Кронуса правителем, в то время как поэт Гомер в своей «Одиссее» описывает светловолосого Радаманта как того, кто жил там.

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Изображение Аида, похищающего Персефону, с фрески в маленькой македонской королевской гробнице в Вергине, Македония, Греция, ок. 340 г. до н. Кредит: Неизвестный / Общественный домен

    Elysium или Elysian Fields (древнегреческий: ⁇ λύσιον πεδίον, Žlýsion pedíon) – это концепция загробной жизни, которая развивалась с течением времени и была принципом некоторых греческих религиозных и философских сект и культов.

    Первоначально он был отделен от греческого преступного мира и царства Аида, и здесь могли быть допущены только смертные, связанные с богами и другими героями.

    Позже, в версии, которая была более близка к более поздним верованиям христианства, концепция того, кто мог войти в небесное царство, была расширена и теперь включает тех, кого выбрали боги, а также праведников и тех, кто был героическим.

    После смерти они будут жить на Елисейских полях, жить благословенной и счастливой жизнью и заниматься любой работой, которой они наслаждались, когда жили, согласно системе верований Древней Греции.

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Аид и его трехголовая собака, Цербер. Деталь Плутона / Сераписа, группы статуй Персефоны (как Исиды) и Плутона (как Сераписа), из Святилища египетских богов в Гортине, середина 2-го века нашей эры, Археологический музей Ираклиона. Предоставлено: CC BY-SA 2.0

    Аид был Древней Грецией, Богом мертвых, Царем подземного мира

    Аид (周ης Hádēs; 時ιδης Háidēs) в древнегреческой мифологии является богом мертвых и царем подземного мира, с которым его имя стало синонимом.

    Аид был внуком Урана, бога небес, и Гайи, богини Земли. Он был старшим сыном Кронуса и Реи, хотя он был последним сыном, извергнутым его отцом. Он и его братья, Зевс и Посейдон, победили поколение богов своего отца, Титанов, и заявили о правлении над космосом.

    Возможно, из-за страха даже произнести его имя, примерно в 5 веке до нашей эры, греки начали называть Аида Плутоном (Πλούτων, Ploútōn) с корнем, означающим «богатый», учитывая, что из обители ниже (т.е.почва) приходят богатства (например,.плодородные культуры, металлы и тд).

    Люди иногда называли его «Zeus katachthonios» (Ζε រς καταχθόνιος), что означает «Зевс подземного мира», теми, кто чувствовал, что им нужно избегать произносить его настоящее имя, поскольку он полностью контролировал подземный мир.

    Аид, как бог мертвых, был грозной фигурой для тех, кто еще живет; не спеша встретиться с ним, они неохотно давали клятвы во имя его и предотвращали их лица, жертвуя им. Поскольку для многих просто сказать слово «Аид» было пугающим, эвфемизмы были использованы.

    Кроме того, его звали Климен («пресловутый»), Полидегмон («который получает много») и, возможно, Евбулей («хороший совет» или «благонамеренный»); все они эвфемизмы для имени, которое было небезопасно произносить, которое превратилось в эпитеты.

    Поскольку драгоценные минералы поступают из-под земли (т.е.«подземный мир», управляемый Аидом), он также считался контролирующим их; Софокл объяснил идею называть Аида Плутоном следующими словами: «мрачный Аид обогащает себя нашими вздохами и нашими слезами.»

    Большую часть времени он провел в своем темном царстве. Грозный в битве, он доказал свою свирепость в знаменитой Титаномахии, битве олимпийцев против Титанов, которая установила правление Зевса, согласно мифологии Древней Греции.

    Испуганный и ненавистный, Аид воплотил неумолимую окончательность смерти: «Почему мы ненавидим Аида больше, чем любого бога, если не потому, что он такой непреклонный и непреклонный?Этот риторический вопрос – Агамемнон в Илиаде Гомера.

    Как его первородство, Аид получил подземный мир, Зевс небо и Посейдон море; но земля, которая долгое время была провинцией Гайи, была открыта для всех трех богов одновременно для любых действий, которые они хотели осуществить.

    Аида часто изображали со своей трехголовой сторожевой собакой Цербером.

    Жертвы Аиду включали черных животных, касаясь головы к земле

    Аид, однако, не был злым богом, потому что, хотя он был суровым, жестоким и жалким, его считали справедливым. Аид управлял Подземным миром и поэтому чаще всего ассоциировался со смертью и боялся людей, но он не был самой Смертью – это был Танатос, сын Никса и Эребуса, который был фактическим олицетворением смерти в Древней Греции.

    Когда греки поддержали Аида, они ударились руками о землю, чтобы убедиться, что он их услышит. Черные животные, такие как овцы, были принесены в жертву ему. Кровь от всех хтонических жертвоприношений, в том числе от жертвоприношений Аида, капала в яму или расщелину в земле. Человек, который принес жертву, должен был предотвратить его лицо.

    Этрусский бог Айта и римские боги Дис Патер и Оркус в конечном итоге были взяты как эквивалент Аида и слились с Плутоном, латинизацией Плутона (греч. Πλούτων, Ploútōn), который сам по себе был более эвфемистическим названием, часто присваиваемым Аиду.

    Плутон стал римским богом, который правит подземным миром и распределяет богатства снизу. Это божество представляло собой смесь греческого бога Аида и элевсинской иконы Плутоса.

    Происхождение имени Аида неясно, но с древних времен Древней Греции оно обычно воспринималось как означающее «невидимый». Обширный раздел диалога Платона Cratylus посвящен этимологии имени бога, в котором Сократ выступает за народную этимологию не из «невидимых», а из «своих знаний (eidenai) обо всех благородных вещах».

    Другие эпитеты Аида включают Agesander (Ἀγήσανδρος) и Agesilaos (Ἀγεσίλαος), как из ágō (χγω, «ведущий», «нести» или «fetch»), так и из (ἀνήρ, «человек») или лаос (λαός, «люди» людей».

    Происхождение и жизнь ада в древнегреческой мифологии

    У него было три старшие сестры – Гестия, Деметра и Гера, а также младший брат Посейдон, бог моря – все они были поглощены отцом целиком, как только они родились. Зевс был самым младшим ребенком, и благодаря махинациям их матери Реи он был единственным, кто избежал этой судьбы.

    Достигнув совершеннолетия, Зевс сумел заставить своего отца опозорить своих братьев и сестер. После освобождения шесть младших богов вместе с союзниками, которых им удалось собрать, бросили вызов старшим богам за власть в Титаномахии, божественной войне.

    Война длилась десять лет и закончилась победой младших богов. После их победы, согласно одному известному отрывку в Илиаде (Книга XV, 187–93), Аид и его два брата, Посейдон и Зевс, собрали много для управления царствами.

    Зевс получил небо, Посейдон получил моря, а Аид получил подземный мир, невидимое царство, в которое души мертвых уходят, покидая мир. Некоторые мифы Древней Греции предполагают, что Аид был недоволен своим наследством, но, не имея выбора, он переехал в свое новое царство.

    Аид и его супруга Персефона

    Аид получил свою жену и королеву Персефону обычным, жестоким способом, который происходил во всей греческой мифологии – путем похищения по воле Зевса. Этот миф является самым важным, в котором участвует Аид.

    Он также связал Элевсинские тайны с олимпийским пантеоном, особенно как представлено в «Гомерском гимне Деметре»,»Это самая старая история похищения, который, скорее всего, восходит к началу 6 века до нашей эры. Гелиос, бог солнца, сказала скорбящей Деметре, что Аид достоин супруги своей дочери Персефоны

    «Aidoneus, Правитель Многих, не является непоколебимым мужем среди бессмертных богов для вашего ребенка, быть твоим собственным братом и рожденным из того же происхождения: тоже, для чести, у него есть та третья доля, которую он получил, когда разделение было сделано в первый раз, и назначен лордом тех, среди кого он живет.»

    Аид как существо и место в мире Древней Греции существенно отличается от концепции ада и сатаны, поскольку христианство традиционно понимает эти понятия.

    Сам Аид часто изображался как пассивный, а не злой; его роль часто поддерживала относительный баланс между мирами. Его обычно изображали как холодного и строгого, и он считал всех своих подданных одинаково ответственными перед своими законами.

    Интересно, что любые другие отдельные аспекты его личности не были отмечены в литературе – поскольку, очевидно, греки воздерживались от того, чтобы много думать о нем, чтобы не привлекать его внимание.

    Ад – преступный мир «Полный гостей», который не мог уйти

    Дом Аида был описан как полный «гостей», хотя сам он редко покидал Подземный мир. Он мало заботился о том, что произошло в мире выше, поскольку его основное внимание, по-видимому, заключалось в том, чтобы никто из его подданных никогда не покидал его владения.

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Красный кратер со сценой из подземного мира, последователь «Балтиморский художник», Эрмитаж. Кредит: Wmpearl /CC0

    Он строго запрещал своим подданным покидать свой домен и разозлился, когда кто-то пытался уйти, или если кто-то пытался украсть души из его царства. Его гнев был одинаково ужасен для любого, кто пытался обмануть смерть или иным образом пересек его, как Сизиф и Пиритус узнали о своей печали.

    Хотя Аид обычно был безразличен к своим подданным, он был очень сосредоточен на наказании этих двух людей; особенно пиратский, так как он вошел в подземный мир, пытаясь украсть Персефону для себя, и, следовательно, был вынужден на «Стул забвения».»

    Аид был изображен только за пределами Подземного мира однажды в мифологии Древней Греции, и даже это, как полагают, было примером, когда он только что покинул ворота Подземного мира. Геракл выстрелил в Аида стрелой, когда последний пытался защитить город Пилос.

    Однако после того, как его застрелили, он отправился на гору Олимп, чтобы исцелиться. Помимо Геракла, единственными другими живыми людьми, которые отправились в Подземный мир, были также герои: Одиссей, Эней (в сопровождении Сивиллы), Орфей, которому Аид проявил нехарактерную милость по настоянию Персефоны, которого тронула музыка Орфея.

    Кроме того, Тесей появился там с Пиритосом, и в позднем романе Психея тоже. Никто из них не был доволен тем, что они засвидетельствовали в царстве мертвых. В частности, греческий герой войны Ахиллес, которого Одиссей сотворил с кровной либацией, сказал в «Одиссее»:

    «О сияющий Одиссей, никогда не пытайся утешить меня за смерть.
    Я предпочел бы следовать за плугом как плен к другому
    Человек, у которого нет земли, отведенной ему и не на что жить
    Чем быть королем над всеми погибшими мертвыми.»

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Аид показан со своей супругой Персефоной. Тондо чердачного краснофигурного киликса, ок. 440–430 гг. До н.э. Кредит: Пользователь: Jastrow / CC BY 2.5

    Согласно Гомерскому Гимну Деметре, Персефона не покорился Аиду охотно, но был похищен им при сборе цветов на полях Нисы. Ее отец, Зевс, ранее отдал Персефону Аиду в качестве своей жены, как указано в первых строках Гомерского Гимна Деметре.

    В знак протеста против его акта насилия, Деметра проклял землю, и в Древней Греции был большой голод; несмотря на то, что боги просят ее поднять, чтобы человечество не погибло и не лишило богов их даров и жертв, Деметра заявила, что земля останется бесплодной, пока она снова не увидит свою любимую дочь.

    Затем Зевс посылает своего сына Гермеса и инструктирует его спуститься в Подземный мир в надежде, что он сможет убедить Аида позволить Персефоне вернуться на Землю, чтобы Деметра могла снова увидеть свою дочь и вызвать голод. стоп.

    Гермес передает послание Зевса, а Аид подчиняется, говоря:

    «Иди, Персефона, к своей темнокожей матери, иди и будь добр в своем сердце ко мне: не будь так сильно низвержен; ибо я не буду для тебя непоколебимым мужем среди бессмертных богов, которые являются собственным братом отца Зевса. И пока вы здесь, вы будете править всеми, кто живет и движется, и будете иметь самые большие права среди бессмертных богов: те, кто обманывает вас и не умиротворяет вашу власть пожертвованиями, благоговейно совершая обряды и выплачивая подходящие подарки, будут наказаны за навсегда.»

    Зевс, однако, ранее предлагал компромисс, с которым все стороны согласились: в этом году Персефона проведет одну треть со своим мужем. Именно в это время, когда Персефона находится в подземном мире со своим мужем, зима падает на землю, «аспект грусти и скорби.»

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Похищение Аидом Персефоны. 18 век. Масло на дереве с позолоченным фоном. Предоставлено: Собственность антиквариата недостающих звеньев. Общественное достояние

    Дихотомия Аида и Диониса в Древней Греции

    Философ Гераклит, объединяющий противоположности, заявил, что Аид и Дионис, сама сущность неразрушимой жизни (зоэ), были одним и тем же богом. Среди других свидетельств Карл Кереньи отмечает в «Элевсине: архетипический образ матери и дочери», что гомеровский гимн Деметре, обету мраморные изображения и эпитеты связывают Аида с тем, что он Дионис.

    Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что было бы против них пить вино, который является даром Диониса, после похищения Персефоны, из-за этой ассоциации; указание на то, что Аид, возможно, фактически был «именем прикрытия» для Диониса подземного мира.

    Он предполагает, что эта двойная идентичность, возможно, была знакома тем, кто вступил в контакт с Тайнами. Дионис также поделился несколькими эпитетами с Аидом, такими как Хлофоний («подземный»), Евбулей («Хороший советник») и Евклий («славный» или «известный»).

    Доказательства культовой связи довольно обширны, особенно на юге Италии, особенно при рассмотрении символики смерти, включенной в поклонение Дионисию; Статуи Диониса, найденные в Плутонионе в Элевсине, дают дополнительные доказательства, поскольку статуя поразительно похожа на статую Евбулея, также известный как юношеское изображение Господа подземного мира.

    И Аид, и Дионис были связаны с божественным трехсторонним божеством с Зевсом. Орфики, в частности, верили, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их как таковые.

    Зевс изображался как имеющий воплощение в подземном мире, идентифицирующее его как буквально Аида и приводящее к тому, что Зевс и Аид по сути являются двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы — это поразительно похоже на сатану в христианском богословии, который когда-то был самим ангелом, прежде чем его отправили в ад, чтобы править там.

    Эта природа и аспект Аида и Зевса, представленные в Орфических историях, являются объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются отцом Мелинои и Загреуса. Роль объединения Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалась для представления рождения, смерти и воскресения божества и для объединения «сияющего» царства Зевса и темного царства Аида, лежащего под Землей.

    Художественные представления об Аиде или Аде очень мало и далеко друг от друга

    Аид так редко изображался в художественных работах, а также в мифологии, потому что греки его так боялись. Его художественные представления обычно встречаются в архаичной керамике.

    Позже он был представлен в классическом искусстве в изображениях изнасилования Персефоны. На этих иллюстрациях Аид часто был молодым, но в других работах его также показывали как разные возрасты.

    Из-за отсутствия изображений не было очень строгих правил при представлении божества. На гончарном деле у него темная борода, и он представлен как величественная фигура на «эбоническом троне».«Его атрибуты в искусстве включают скипетр, рог изобилия, петух и ключ, которые оба представляли его контроль над подземным миром и служили напоминанием о том, что ворота Подземного мира всегда были заперты, чтобы души не могли уйти.

    Даже если двери были открыты, Цербер, трехголовая сторожевая собака Подземного мира, гарантировал, что, хотя всем душам было позволено свободно входить в Подземный мир, никто никогда не сможет сбежать. Собаку часто изображают рядом с богом как средство легкой идентификации, поскольку никакое другое божество не относится к ней так напрямую.

    Иногда художники рисовали Аида как смотрящего в сторону от других богов, поскольку они не любили его так же, как людей.

    Как Плутон, его считали в более позитивном свете. Он держит рог изобилия, представляя дары, которые он дарует людям, а также плодородие, с которым он становится связанным.

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Древнегреческая похоронная ваза, показывающая сцену из загробной жизни, которая, как полагают, представляет Элизиум. На лице молодая женщина и юноша собирают яблоки с дерева. Эта уникальная аллегорическая тема, по-видимому, намекает на загробную жизнь на Елисейских полях. Предоставлено: Херонимо Руре Перес / CC BY-SA 4.0

    Царство Аида включало Элизиум, Асподель Медоус и Тартар

    Согласно мифологии Древней Греции, было несколько разделов царства Аида, в том числе Элизиум, Асподельские луга и Тартар. Мифограф Аполлодор описывает Тартар как «мрачное место в Аиде так далеко от Земли, как Земля далека от неба.«Это царство, конечно, больше всего напоминает то, что христиане могут воспринимать как ад.

    Для эллинов покойный вошел в подземный мир, пересекая Стикс, переправленный Хароном, который зарядил гоболуса, небольшую монету для прохода, помещенную в рот покойному благочестивыми родственниками.

    Греки предложили подстрекательские возлияния, чтобы не дать покойному вернуться в верхний мир, чтобы «преследовать» тех, кто не дал им надлежащего захоронения. Дальнюю сторону реки охранял Цербер, трехголовая собака, побежденная Гераклом. Проходя за Цербером, оттенки умерших вошли в землю мертвых, чтобы судить.

    Стикс образовал границу между верхним и нижним мирами.

    Первая область Аида состояла из Полей Асфоделя, описанных в Одиссее, где оттенки героев уныло бродят среди меньших духов, которые пишут вокруг них, как летучие мыши. Только возлияния крови, предлагаемые им в мире живых, могут на время пробудить в них ощущения человечества.

    За пределами Эребуса, который можно принять за эуфоним Аида, чье собственное имя было ужасным. Было два пула: Лета, где стекались общие души, чтобы стереть всю память, и бассейн Мнемозины («память»), где вместо этого пили посвященные Мистерии.

    На привокзальной площади дворца Аида и Персефоны сидят три судьи Подземного мира: Минос, Радамантус и Аеак. Там в тривиуме, священном для Гекаты, где встречаются три дороги, души судят, вернулись на поля Асфоделя, если они не добродетельны и не злы, отправлены по дороге в Тартар, если они нечестивы или злы, или отправлено в Элизиум (Острова Блаженных) с «безупречными» героями.

    The Concepts of Heaven and Hell in Ancient Greece

    Элизиум, или «Серенитет» Анри Мартина, основанный на классическом понимании небес. Предоставлено: Public Domain

    Элизиум был Небесами в Древней Греции

    По словам Гомера, Елисейские поля были расположены на западном краю Земли у ручья Океаноса. Во времена греческого поэта Гесиода Элизиум также был бы известен как «Счастливые острова» или «Острова (или острова) блаженных», расположенные в западном океане в конце земли.

    Фиванский поэт Пиндар превратил бы острова блаженных в один остров, описав его как имеющий тенистые парки, а жители потворствуют спортивным и музыкальным занятиям.

    В «Одиссее Гомера» Элизиум описывается как «рай»

    «(T) на Елисейской равнине … где жизнь проще всего для мужчин. Там нет ни снега, ни сильного шторма, ни дождя, но когда-либо Океан посылает взрывы пронзительного западного ветра, чтобы они могли дать людям похолодание.»

    Согласно Евстафию из Фессалоники, слово «Элизиум» ( ⁇ λύσιον) происходит от ἀλυουσας (ἀλύω, чтобы быть глубоко возбужденным от радости) или от ἀλύτως, синонимичного слова ἀφθάρτως (χφθαρτος, нетленного), ссылаясь на жизни душ в этом месте.

    Греческий поэт Гесиод ссылается на «Острова Блеста» в своей дидактической поэме «Работы и дни»:

    «И они живут нетронутыми печалью на островах благословенных вдоль берега глубоко закрученного океана, счастливых героев, для которых земля, дающая зерно, приносит сладкие плоды, процветающие трижды в год, вдали от бессмертных богов, и Кронос правит над ними.»

    «Оды» Пиндара описывают награду, ожидающую тех, кто живет праведной жизнью

    «Добрые получают жизнь, свободную от тяжелого труда, не соскабливая силой своих рук ни землю, ни воду моря ради плохого существования. Но в присутствии почитаемых богов те, кто с радостью соблюдали свои клятвы, наслаждаются жизнью без слез, в то время как другие подвергаются труду, на который невыносимо смотреть.

    «Те, кто выстоял три раза, по обе стороны, чтобы их души были свободны от всех правонарушений, следуйте по дороге Зевса до конца, к башне Кронос, где океанские бризы дуют вокруг острова благословенных, и цветы золота пылают, некоторые из великолепных деревьев на суше, в то время как вода питает других. С этими венками и гирляндами цветов они переплетают руки в соответствии с праведными советами Радамантиса, которых великий отец, муж Реи, чей трон выше всех других, держит рядом с ним как его партнер.»

    В «Жизни Сертория» греческого историка Плутарха Элизиум описывается как:

    «(T)Острова Блеста наслаждаются умеренными дождями через большие промежутки времени, и ветры, которые по большей части мягкие и осаждают росы, так что острова не только имеют богатую почву, которая отлично подходит для вспашки и посадки, но также производят натуральные фрукты, которые в изобилии и полезны для кормления, без труда или неприятностей, лишенный народ.

    «Более того, воздух, который является целительным из-за климата и умеренных изменений в сезонах, преобладает на островах … Поэтому даже варвары твердо убедили, что это Елисейское поле и обитель блаженных, о которых пел Гомер.»

    Концепция Elysium / Heaven продолжается на протяжении всей истории

    Элизиум как языческое выражение рая в конечном итоге станет использоваться раннехристианскими писателями.

    В эпосе Данте «Божественная комедия» Элизиум упоминается как обитель блаженных в нижнем мире на встрече Эней с тенью Анкисов на Елисейских полях.

    «С такой любовью тень Анчиза достигла, если наша самая большая муза обязана верить, когда в Элизиуме он знал своего сына.»

    В эпоху Возрождения героическое население Елисейских полей имело тенденцию затмевать свою прежнюю тоскливую языческую репутацию; Елисейские поля позаимствовали некоторые из ярких очарований рая.

    В Париже Елисейские поля сохраняют свое название – Елисейские поля, которые впервые были применены в конце 16-го века к бывшему сельскому выбросу за формальными партерными садами за королевским французским дворцом Тюильри. В близлежащем Елисейском дворце находится президент Французской Республики, по этой причине «l’Élysée» часто выступает в качестве метонима самого французского председательства.

    В «Двенадцатой ночи» Шекспира, когда Виола говорит: «Мой брат, он в Элизиуме», она и елизаветинская аудитория понимают это как рай. В «Волшебной флейте» Моцарта Папагено сравнивает пребывание в Элизиуме с победой своей идеальной женщины: «Des Lebens als Weiser mich freun, Und wie im Elysium sein.»(« Наслаждайся жизнью мудрого человека и чувствуй, что я в Элизиуме.«)

    Эпический герой Мигеля де Сервантеса Дон Кихот описывает Дульсинею дель Тобосо как «красоту сверхчеловека, поскольку в ней проверяются все невозможные и причудливые атрибуты красоты, которые поэты применяют к своим дамам; для нее волосы золотые, ее лоб – Елисейские поля.»

    Концепция небес поразительно похожа на протяжении веков; Аид и ад заметно отличаются

    В то время как древние греки рассматривали Аида как холодного и безличного судью душ, ад, как большинство людей думают об этом сегодня, является воплощением зла. Или, возможно, эта версия его и места, которым он управлял, была туманной и неполной, потому что они даже не осмеливались думать или писать много о Аиде, опасаясь его.

    Иногда Элизиум представляется как место, где герои могут свободно продолжать свои интересы, которые они преследовали в своей жизни. Другие полагают, что это место, наполненное пиром, спортом и песней. Однако, если взглянуть на Небеса, кажется очевидным, что его концепция, которая прошла сквозь века из Древней Греции, имеет гораздо большее сходство с христианской версией, которую мы имеем сегодня, чем концепция ада или ада.

    Радость – это «дочь Элизиума» в оде Фридриха Шиллера «Радость» – тот самый гимн, который воплощает в себе Европу как гимн.

     

     

    Насколько публикация полезна?

    Нажмите на звезду, чтобы оценить!

    Средняя оценка / 5. Количество оценок:

    Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

    Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

    Позвольте нам стать лучше!

    Расскажите, как нам стать лучше?

    Европейские министры обещают защитить журналистов, свободу слова
    Пеший туризм Впечатляющее Самарийское ущелье на острове Крит

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Заполните поле
    Заполните поле
    Пожалуйста, введите корректный адрес email.

    Меню