The Myth of Daphne, Who Chose Eternal Silence Over Sexual Assault

    “Аполлон и Дафна”, созданная между 1622 и 1625 годами. Кредит: Википедия/Alvesgaspar/CC-BY-SA-4.0

    Этот древний миф о Дафне, в котором нимфа превращается в дерево, чтобы избежать похотливого внимания бога Аполлона, вдохновил бесчисленные пересказы в искусстве. Его темы находят отклик и сегодня. 

    Маргарита Джонсон и Таника Космен

    Древнегреческие мифы и народные сказки формируют популярную культуру-от высокобюджетных фильмов до телесериалов и романов. Вы даже можете найти советы о том, как выглядеть как греческая богиня или героиня в день вашей свадьбы, в платьях, вдохновленных Афродитой и Еленой Троянской (среди прочих).

    В частности, мифы о трансформации привлекли художников и писателей, которых привлекает задача пересказа историй о смене форм — странных движениях между человеком и животным или растением. Такие состояния потока могут пролить свет на наше собственное понимание идентичности.

    Среди многих мифических фигур, изменившихся в результате метаморфозы, есть нимфа или дриада Дафна. Одно из мифических существ, которые заботились о деревьях, источниках и других природных элементах, Дафна была дочерью Пенея, фессалийского речного бога.

    Ее определенно печальная и жестокая история, в которой она превращается в дерево, чтобы избежать похотливого внимания бога Аполлона, дает начало древнему объяснению создания лаврового дерева, известного древними греками как “Дафна”.

    Тяжелое положение Дафны продолжает интриговать художников. Сегодня новые интерпретации находят новые способы прочтения этого влиятельного, широко оспариваемого мифа с его темами сексуального насилия и телесной автономии.

    Парфений (1 век до н. э.-1 век н. э.) представляет самую раннюю из сохранившихся полных версий мифа о Дафне и Аполлоне. Будучи грамматиком, Парфений собирал истории из текстов, ныне утраченных нами. Его версию этой истории можно проследить по более ранним работам, датируемым 3 веком до н. э., предполагая, что миф еще старше.

    Версия Парфения начинается с того, что Левкипп, сын мифического короля Пизы, влюбляется в прекрасную нимфу. Дафне благоволила богиня Артемида, которая одарила ее даром стрелять прямой стрелой. Левкипп ухитрился провести время с Дафной, переодевшись женщиной и присоединившись к ней во время охоты.

    Но это взбесило Аполлона, который тоже желал Дафну. Он посоветовал Дафне и ее коллегам-охотницам искупаться в близлежащем ручье. Когда Левкипп отказался присоединиться к ним, женщины раздели его, раскрыли его уловку и пронзили его своими копьями.

    Бог Аполлон, затем воспользовался своим шансом:

    “но Дафна, увидев, что Аполлон приближается к ней, энергично обратилась в бегство; затем, когда он преследовал ее, она умоляла Зевса, чтобы ее перевели подальше от глаз смертных, и она, как предполагается, стала лавровым деревом, которое называют Дафной в ее честь”.

    “Уничтожьте эту прекрасную фигуру”

    Латинский поэт Овидий (43 г. до н. э.-17 г. н. э.) пересказывает историю Дафны в книге 1 своей эпической поэмы мифов о трансформации “Метаморфозы”. Овидий объясняет, что желание Аполлона было вызвано Купидоном, которым Аполлон пренебрег. В ответ Купидон выстрелил в бога Аполлона, заставив его почувствовать сильную страсть к Дафне. Но в нее стреляли из лука другого типа, гарантируя, что она не ответит взаимностью на его влечение.

    Версия Овидия изображает испуганную Дафну, убегающую от своего преследователя с помощью языка, который рисует ее как зайца, на которого охотится борзая. Страх Дафны быть пойманной Аполлоном, когда он преследует ее, вызван внутренним реализмом. Ее трансформация наступает, когда у нее больше нет сил бежать:

    “Когда ее силы иссякли, она побледнела от страха и, охваченная усилием своего безумного бегства и глядя на воды Пенея, она закричала: “Приведи помощь, отец, если твои воды обладают божественной силой! Изменив его, уничтожь эту прекрасную фигуру, из-за которой у меня возникло слишком много желания”.

    “Едва она закончила молитву, как тяжелое оцепенение овладело ее конечностями: ее мягкие груди были связаны тонким слоем коры, волосы превратились в листву, руки-в ветви; ее ноги, только что такие быстрые, крепко держатся в вялых корнях, гребень овладел ее чертами лица, в ней осталось только сияние”.

    Однако даже без человеческого облика Дафна не спасена от похоти Аполлона. После ее превращения Аполлон протягивает руку, чтобы коснуться ствола дерева, которое отшатывается от него.

    В заключительных строках этого эпизода Овидий показывает, что Аполлон делает с листьями этого дерева: они сплетаются в лавровый венок и помещаются вокруг его колчана и лиры, чтобы использоваться в ритуалах, проводимых в его честь.

    В то время как Дафна спасена от нападения ее человеческой формы, она, тем не менее, насильственно объективирована ради желания бога Аполлона.

    Потеря себя

    Со времен античности история Дафны пересказывалась снова и снова – рисовалась, ваялась, исполнялась и анализировалась.

    The Myth of Daphne, Who Chose Eternal Silence Over Sexual Assault

    Бернини “Аполлон и Дафна”. Кредит:Википедия/Architas/CC-BY-SA-4.0

    Мы можем любоваться Дафной во всевозможных позах в музеях и галереях по всей Европе. В Галерее Боргезе в Риме изображена Дафна Джана Лоренцо Бернини, схваченная богом Аполлоном в виде светящейся мраморной статуи в натуральную величину.

    Завершенная в 1625 году, она изображает сильную решимость Аполлона, когда он одной рукой хватает нимфу за талию, хотя она находится в самом процессе превращения в дерево.

    В то время как его лицо устрашающе спокойно, лицо Дафны повторяет страх, который подчеркивает описание Овидия.

    Таким образом, скульптура Бернини-это поэзия Овидия в материальной форме. Шедевры искусства и литературы, соответственно, компрометируют нас красотой, изображающей повествование о попытке изнасилования.

    В Лувре есть версия греческого мифа Джамбаттисты Тьеполо, датируемая примерно 1774 годом. Здесь маленький Купидончик поднимает Дафну, как будто она балерина, в то время как Аполлон выглядит несколько растерянным. Престарелый Пенеус падает на землю, по-видимому, истощенный своей преобразующей магией.

    В то время как Дафна Бернини потрясена и травмирована, нимфа Тьеполо — с сопутствующим ей повествованием о страхе и страданиях — была приручена для благородной аудитории в стиле барокко. Это глупое и пассивное изображение сексуального насилия подчеркивается нежными побегами листвы, которые растут из правой руки Дафны.

    Исторически наука продемонстрировала глубоко укоренившуюся патриархальную интерпретацию греческого мифа, сделав роль Дафны в ее собственной трансформации второстепенной по сравнению с действиями мужской силы, представленной богом Аполлоном.

    Создание лаврового венка, например, записанное Овидием, было истолковано как акт траура, превратив преображенное тело Дафны в символ скорби Аполлона.

    Феминистские интерпретации, однако, напоминают нам, что намерение Аполлона состояло в том, чтобы изнасиловать Дафну. Таким образом, его горе было твердо основано на его неудачной попытке и не более того. Эти интерпретации побуждают нас задуматься о сильном насилии, присущем греческому мифу.

    Как дерево, покрытое листвой и привязанное к земле, Дафна теряет себя как физически, так и психологически. Больше не человек, она теряет способность выражать себя через черты лица и дар речи. Как и многие женщины в мифах о трансформации, Дафна постоянно молчит. Она может “говорить” только сквозь шелест листьев.

    Бремя исторического опыта женщин, связанных с сексуальными домогательствами, насилием и изнасилованиями, также ярко отражено в истории Дафны. Овидий, мастер повествований о насилии и жестоком обращении, раскрывает бремя Дафны, предполагая, что она считает себя частично ответственной за то, что Аполлон преследовал ее. В своей молитве к отцу она просит избавить ее от красоты, которая, по ее мнению, стала причиной действий бога.

    Ее мольбы эхом отзывались на протяжении тысячелетий в самоуничижении многих женщин и их желании стать невидимыми для мужского взгляда. Дафна достигает формы невидимости — или так она думает — в своей новой форме в виде массы листьев и коры. Но, как говорит нам Овидий, даже будучи деревом, она не может избежать постоянной похоти бога.

    Явная абсурдность всего греческого мифа заставляет задаться вопросом: предпочла бы женщина стать деревом, чем быть изнасилованной?

    Современные интерпретации греческого мифа о Дафне

    В 20 веке Сальвадор Дали, Пол Дельво и Оссип Цадкин переработали Дафну, нарисовав и изваяв ее для модернистской аудитории.

    Скульптура Цадкина “Дафна” (1958) отражает, однако, работу Бернини, изображая нимфу как мощное, связанное корнями дерево монументального величия и неуклюжего неповиновения. Она, однако, хранит молчание.

    На новой выставке, открывающейся в Австралийском центре современного искусства Мельбурна, австралийские зрители могут увидеть некоторые из воплощений Дафны на протяжении веков, в том числе ранние работы, такие как гравюра Антони Ватерлоо “Аполлон и Дафна” (1650-е годы) и гравюра Агостино деи Музи 1515 года.

    Традиционные произведения, прославляющие так называемое величие классической мифологии, столь модное в эпоху Возрождения (и за ее пределами), объединяются и оспариваются конкурирующими интерпретациями. К ним относятся “Природа увидимся” Эрика Бюнгера (2021), видео-эссе о всемирно известной, но по своей сути уязвимой горилле Коко; и “2 или 3 тигра” Хо Цзы Ньена (2015), цифровая проекция, которая размышляет о тиграх в малайском контексте.

    В обеих работах мы видим историю Дафны как разумной природы в виде гориллы и тигра, а природа одновременно мифическая и метафорическая. Мы также видим природу безмолвной и, следовательно, хрупкой в мире человеческих богов, которые так же безжалостны и разрушительны, как и их мифические двойники.

    Человечность Дафны — ее женственность — также упоминается в картине Вингу Тингимы “Краски на холсте”, Кавун (2005). Основываясь на традиционной истории коренных австралийцев о Семи сестрах, работа Тингимы предполагает травму женщин, когда они путешествуют, чтобы избежать желаний Предка Ньиру, который полон решимости взять одну из них в жены.

    Подобно Дафне, сестры спасаются, поднимаясь на небо и превращаясь в созвездие, известное как Плеяды.

    Эта богатая выставка подходит к греческому мифу о Дафне со многих точек зрения. Работая взад и вперед во времени, смешивая традиционные способы видения с жизненно важными современными повествованиями (включая антропоцен, #MeToo и постгуманизм), это неудобное напоминание о силе мифа и его собственной уязвимости перед силами трансформации.

    Биография Дафны открылась в Австралийском центре современного искусства в Мельбурне 26 июня и продлится до 5 сентября 2021 года. 

    Маргарет Джонсон-профессор классической литературы Ньюкаслского университета. Таника Космен-кандидат наук в Университете Ньюкасла.

    Эта статья была опубликована в Беседе и переиздана под лицензией Creative Commons.

    Насколько публикация полезна?

    Нажмите на звезду, чтобы оценить!

    Средняя оценка / 5. Количество оценок:

    Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

    Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

    Позвольте нам стать лучше!

    Расскажите, как нам стать лучше?

    Взрыв Парфенона: Сила символа
    Познакомьтесь с греком, который познакомил Колумбию с Настоящими Сувлаки

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Заполните поле
    Заполните поле
    Пожалуйста, введите корректный адрес email.

    Меню